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作者：内详
播讲：汪奉谦
简介：我们倾尽全力，一本正经的胡说八道 ——写在燕山书社评书《封神演义》之前 汪奉谦（燕山雪） “古今有可信者，经史纲鉴之书是也；有不可信者，《齐谐》、《虞初》、《山海》之书是也；若可信若不可信者，诸子小说、阴阳、方技、术数之书是也。”这是明金阊舒载阳刊本《封神演义》小说的序言。 序言作者言下之意，《封神演义》就是这样一本介于可信和不可信之间的作品吧。武王伐纣，商周易代，大抵归于可信；至于书中人物各显神通，法术纵横驰骋，法宝琳琅满目，大概就不可信的很了。然而一部封神，最宝贵的东西，并非其信，反而恰恰在于它不信的部分，在于它天马行空的仙道斗法，在于光怪陆离的奇瑰想象。 武王伐纣在原著中，被赋予了王朝更替的典型意义，“有道伐无道，无德让有德”是对这场战争的高度概括。纵观整部封神，最为人称道的，还是由各路神仙共同演绎的由各种法术法宝支撑起的魔幻世界。《尚书·武城》曰：惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。这大概是关于周武王请求神明的力量协助自己完成伐纣大业的最早记录，也可以认为是《封神演义》故事中神魔色彩的源头。成书于先秦的《太公金匮》中则记载着武王召五神和太公射丁侯的传说，就几乎可以认定是演义小说中陆压道人射杀赵公明的故事原型了。 《封神演义》没有被列入“四大名著”的行列，从文笔和立意去分析，不无道理：它述庙堂之谋算，不如三国；写江湖之酣畅，不如水浒；叙儿女情长，不如红楼；状精灵之传神，不如西游。但是，我们不妨从一个层面去解读《封神演义》——它是一部关于华夏先民的传说，讲述的是华夏民族的“诸神之战”，它是中国的《荷马史诗》，中国的伊利亚特和奥德赛。 至于我与《封神演义》的缘分，除去学龄前朦胧的动画片《哪吒闹海》，比较清晰的记忆要从小学说起，其中不甚系统的片段式的回忆是大约三年级的时候参加中日青少年的友好交流活动，内容之一是观看京剧和能剧共同演出的《哪吒与海燕》，故事内容早就记不住了，但是华丽的舞台效果，精彩的武打场面，至今记忆犹新；比较系统的记忆则大约是五年级的寒假，放假前从学校图书馆借阅了一本《封神演义》原著，假期时在家翻看，..